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Foro Internacional de Seguridad con
Legalidad y la sombra de la violencia en Xalapa y Veracruz
Por: Ciudadanomx
Ola de desapariciones en Veracruz
Tras vivir muchos años.
Por: Alejandro D. Flores Fernández
El rostro que todos vemos pero pocos reconocemos
de la televisión mexicana
Por: Justo Guido Felad
Indios en Europa
Fragmento del libro de Urs Bitterli
titulado Los “salvajes” y los “civilizados”, El encuentro de Europa y Ultramar.
Foro Internacional de Seguridad con
Legalidad y la sombra de la violencia en Xalapa y Veracruz
Por: Ciudadanomx
El Gobierno del Estado de Veracruz
organizó el Foro Internacional de Seguridad con Legalidad en coordinación con
la Universidad Nacional Autónoma de México, el organizador de dicho evento fue
Antonio Navalón quien expresó que el foro estuvo hecho para que la seguridad
pase a otra etapa, no fue convocada para decir cómo hacer las cosas sino para
hacer las cosas de manera distinta, para reflexionar de qué manera se hacen las
cosas para combatir la inseguridad. Además de que todo lo que han hecho los
gobiernos para combatir la delincuencia debe ser armónico, así mismo todo lo
que hagan debe armonizarse con lo legal.
Al
foro acudieron personajes nacionales e internacionales y los temas abordados
fueron: La seguridad y el Estado de derecho, El fenómeno de la corrupción como
hilo conductor del crimen y la acción del Estado frente a éste, y el papel de
los medios.
El
foro es oportuno pues puede decirse que fue realizado en el lugar correcto,
pues Xalapa es un ejemplo de cómo cambian las cosas y como las políticas y lo
que no se ve da giros extraordinarios a los escenarios establecidos, pues desde
inicios del 2011 esta capital ha sido testigo de sucesos violentos
inimaginables años antes, así en el Estado de Veracruz que ha estado viendo
como la violencia incrementa, al parecer, ante el choque de dos fuerzas: el cartel
de los zetas y el Cartel de Jalisco Nueva Generación. En cuanto a la capital
recordamos que el 14 de enero del
año pasado en Xalapa hubo un enfrentamiento entre el ejército y sicarios que culminó
con dos soldados y 12 delincuentes muertos, el 26 de junio sicarios atacaron el Palacio de Justicia Federal en el
Arco Sur hecho en el cual un policía murió; el 24 de julio frente al centro comercial Plaza Américas en la Av.
Circunvalación fue abatida una pareja en su auto por presuntos sicarios; el 12 de septiembre, tras un
enfrentamiento en el municipio de Banderilla entre la marina y sicarios, en
Xalapa hubo balaceras posiblemente entre bandas rivales después de las 8 pm. en
las Av. Ruiz Cortínez e Ignacio de la Llave, en la colonia 28 de Agosto, en la
Av. Bolivia y en la colonia Progreso Macuiltépetl; el 16 de septiembre en el Campo de Tiro de Xalapa hubo otro
enfrentamiento en donde se detonaron granadas y murieron 3 de los agresores; el
18 de septiembre en la colonia
Fovisste un marino murió al enfrentar a presuntos sicarios que lograron escapar;
el 25 de septiembre, curiosamente,
durante la noche fue colocada una manta en las carretera Xalapa-Veracruz a la
altura de las Trancas en la que “la sociedad desesperada” acusaba a la marina
de abusos, claramente fue puesta por los zetas ante los hechos anteriores en la
capital y en todo el Estado; el 8 de
octubre hubo un enfrentamiento en el hotel Eros ubicado en la colonia
Rafael Lucio en el cual murió un hombre y una empleada del hotel que fue
incendiado; el 16 de octubre explotó
una bomba en una de las sucursales del banco Banamex ubicado en la Av. Ávila
Camacho sin que hubiera heridos eso gracias a que fue lanzada la bomba durante
la madrugada de ese domingo; el 18 de
noviembre en la carretera Xalapa-Coatepec hubo otro enfrentamiento en la
que murieron cuatro presuntos delincuentes y uno fue detenido, cabe decir que
horas antes la ciudadanía xalapeña vio camionetas con hombres armados
paseándose por las calles de una manera muy confiada; el 27 de noviembre en el estacionamiento del centro comercial Plaza Cristal
que se ubica en la Av. Circunvalación esquina Antonio Chedraui Caram hubo un
enfrentamiento que duro unos minutos en la cual sicarios eliminaron a un hombre
cuyo cuerpo no fue hallado en el sitio, allí sólo encontraron casquillos y masa
encefálica regada, el cuerpo de este sujeto después sería encontrado en
Coatepec, el 21 de diciembre fueron
muertos dos sujetos cuyos cuerpos fueron seriamente violentados y junto a ellos
había un aviso dirigido a los “fieles y verdes” por parte de los zetas en ese
aviso aclaraban que fue debido a que el lunes 19 de ese mes fueron abatidos por el ejército, en la colonia
Jardines de Xalapa, 4 jóvenes que evitaron un retén y les fueron encontradas
armas. Entre otros enfrentamientos en las cercanías, como en Banderilla,
Coatepec y Venustiano Carranza. Además de que en la capital ha habido múltiples
desapariciones de niños y jóvenes, entre ellas la de Gabriela Benítez Ybarra
que, tras una búsqueda afanosa de su madre, fue hallada muerta, en un baldio, y
con evidencia de haber sido abusada sexualmente.
En
cuanto al resto del Estado es sabido que las cosas no iniciaron el 20 de septiembre en la zona conurbada
Veracruz-Boca del Río, cuando un comando armado abandonó 35 cuerpos de hombre y
mujeres. Años antes en todo el estado se habían estado gestando escenarios de
tensión y enfrentamientos, ejecuciones, desapariciones y/o secuestros (durante
el mandato de Fidel Herrera).
El 27 de julio del 2011, el Cartel de
Jalisco Nueva Generación anuncia por medio de un video la creación de un grupo
para matar zetas. El jueves 22 de
septiembre fueron tirados 15 cuerpos en distintas partes del puerto; el 24 de septiembre difunden otro
comunicado los mata-zetas para decirle a la gente que están para retirar a los
zetas a los que llaman “flagelo de la sociedad” y para pedirles que ya no se
dejen extorsionar. El 6 de octubre
la marina hallaría en dos casas de seguridad 31 cuerpos, suceso que intentó
negar el gobierno del Estado; el 26 de
noviembre aparecerían otros ejecutados en colinas de Santa Fe y en la Col.
Rosa Borunda. Por mencionar algunos de los hechos ocurridos y sin mencionar las
historias y rumores que se escuchan entre la ciudadanía los cuales son muestra
innegable de la inseguridad que experimenta el Estado.
Es cierto que en el
Foro Internacional de Seguridad con Legalidad se dijeron muchas cosas
importantes para superar la inseguridad, pero hay que decir que lo que allí se
dijo no es nuevo inclusive me atrevo a decir que ni siquiera superó todo
aquello que han dicho expertos en seguridad años antes y que ciertamente parece
que nadie los ha escuchado, me refiero a Manuel González y a Edgardo Buscaglia.
Pero ni hablar, esperamos que todos esos que vinieron y hablaron sean
escuchados y no solo sea un evento-disfras para pretender dar una imagen de que
a los poderes del Estado les importa mejorar las cosas.
Ola de desapariciones en Veracruz
Tomado de El Blog del Narco donde se
publicó el 8 de este mes sin autor, este artículo fue publicado en todopormexico.com
por seals el día 9.
De acuerdo con una revisión reciente de casos, en el último mes -tan sólo de aquellos
que han trascendido a la opinión
pública-, han desaparecido cuatro personas más en diversos municipios de
Veracruz.
Además de la desaparición
del médico anestesiólogo Mario Vélez, el pasado 30 de diciembre, cuyo cuerpo
fue hallado el pasado viernes en un paraje, se reportó el caso de la
desaparición de la desaparición del maestro del colegio de Bachilleres de
Veracruz, Roberto Carlos Casso Castro, y su
novia, Cynthia Lisseth Valencio Delgado, quienes fueron vistos por última vez
el pasado 24 de diciembre cuando viajaban del puerto de Veracruz a Huatusco.
A estos casos, se
suma el de la joven Jessica Leyva Villegas, de 25 años de edad, quien
desapareció el pasado 13 de diciembre de 2011 en la comunidad de Carrizal,
municipio de Emiliano Zapata. La joven es originaria de Acapulco, pero había acudido a vacaciones al
estado de Veracruz.
El 3 de diciembre
de 2011 también fue reportada la desaparición de Fausto Luis Rosas, de 38 años,
quien desapareció en Xalapa junto con su vehículo Ford Fiesta ICON 2012 color
gris.
Cabe precisar que en los últimos dos años han desaparecido en
Veracruz -según cifras oficiales- cerca 300
personas en Veracruz, de las cuales casi la tercera parte son menos de 13 a 17
años.
Suman trescientos desaparecidos en
dos años
Cerca de 300 personas han
desaparecido en Veracruz, más de la mitad niños, adolescentes y jóvenes, en
2010 y lo que va de este año.
Sus fichas, las
mayorías incompletas y con una serie de omisiones, componen la lista de
desaparecidos de la Procuraduría General de Justicia en el Estado.
Pese a la cifra, el
registro no contiene la información básica de la mayoría de los casos, pues
omite nombres, señas particulares, lugar, día, fotos, número de averiguación,
agencia del ministerio público.
Por otra parte,
también omite muchos casos que han sido hechos públicos por medios, por
denuncias de familiares o incluso por el registro que maneja también la Procuraduría
General de la República.
Por ejemplo, el
registro de la PGJE no incluye el nombre de Alejandro Sánchez Evangelista,
desaparecido en el municipio de Cazones, el 16 de febrero de 2011 o el de
Mauricio Aguilar Leroux, desaparecido el 27 de mayo de 2011 en Córdoba o el de
Anaid Arlene de Jesús Gómez Deras, desaparecida el 26 de junio en el puerto de
Veracruz, por lo que se presume que el sub registro de desaparecidos podría ser
mayor.
Familias completas,
grupos de personas, de niños, han desaparecido sin dejar rastro. El 6 de enero
de este año por ejemplo, un grupo de hombres armados irrumpió en un domicilio
ubicado en Las Animas de Xalapa y se llevó a Josefina Campillo Carreto, sus
hijas Monserrat y Karla, además de la trabajadora doméstica, sin que a la fecha
se sepa nada de ellas.
Policías
levantados, empresarios, estudiantes, niños son parte de este panorama que se
ha vuelto cotidiano ya en Veracruz y del que las autoridades prefieren guardar silencio.
El 11 de enero de
2010, en Xalapa, fueron vistos por última vez un grupo de niños de la calle. Se
trata de Víctor Velasco López, un adolescente de 15 años, que desapareció ese
día junto con tres niños de once años de edad, Rafael Hernández López, Juan
Méndez Pérez y Sebastián Velázquez Rodríguez.
Un día de finales
de julio de 2010 Christian Morales Carreto, vio truncas sus aspiraciones a la
alcaldía de Xalapa, al ser levantado junto con su compañero de farra Nelson
Leopoldo Cabrera Cobos luego salir del antro y comerse unos tacos en los
alrededores del mercado Los Sauces de Xalapa.
Cerca de las dos de
la tarde del 15 de abril del 2010 Mateo Erasto Callejas Pérez y Jorge
Bobadilla, dos jóvenes recien egresados de la carrera administración,
supervisaban a bordo de un vehículo neon la publicidad de camiones para la
empresa en la que laboraban cuando compañeros de trabajo, amigos y familiares
perdieron todo contacto con ellos. El último reporte es que viajaban cerca del
fraccionamiento Las Torres de esta capital.
El 19 de abril del
2010 el periodista colipeño, director del Semanario Espacio, Evaristo Ortega
Zárate, aspirante panista a un cargo edilicio por ese municipio, viajaba a
bordo de un camioneta Hummer junto con el propietario de la misma, Francisco
Mota Uribe, “El Chico Mota”, aspirante a la alcaldía de Colipa y el
Andrés Anglada Morgado, aspirante a la alcaldía de Nautla, cuando fueron
interceptados por un grupo de policías intermunicipales, según testimonios
recabados tras los hechos. “Avísale a todos nos llevan detenidos”, “nos llevan
en patrulla hacia Veracruz”, fueron algunos de los mensajes de celular que
alcanzó a enviar a sus familiares. La diputada federal panista, Alba Leonila
Méndez Herrera -amiga del periodista y quien le había sugerido aliarse con Mota
Uribe para buscar la alcaldía de Colipa-, recibió una llamada a su celular pero
del otro lado de la línea sólo escuchó “mentadas de madre, ruidos como de
golpes y quejidos”. Como pensó que era una broma, colgó. Ese día las cámaras de
seguridad del Centro de Control Comando y Cómputo (C-4) curiosamente no
funcionaron correctamente.
El 13 de mayo de
2011, los padres de Brian Ferra Méndez, de 17 años, llegaron a su domicilio
ubicado en Xalapa y al no encontrarlo comenzaron a marcarle a su celular.
“Contestó una mujer y dijo que se había encontrado el teléfono en una
estación”.
Eran las ocho de la
mañana del 11 de abril de este año cuando Keyla Hernández Jiménez, de 13 años
de edad, quien cargaba “un folder de Hanna Montana con documentos personales”,
salió de su casa para abordar un autobús que lo
llevaría a la escuela de Misantla, pero se perdió en el camino.
El diez de mayo de
2010, otra adolescente, María Guadalupe Higuera García, salió rumbo a la
escuela CBTIS, ubicada en la avenida Miguel Alemán, esquina con Avenida
Villahermosa de Xalapa y nunca volvió a su casa.
El 11 de mayo de
2010 los guanajuatenses Diego Ernesto Méndez García, Manuel Lozano García,
Felipe Angel Aguirre y Antonio Meléndez Pérez, primos, amigos y cuñados,
quienes se encontraban de paseo en el puerto de Veracruz con sus respectivas
familias, decidieron salir por unas cervezas en la noche. Se desconoce su
paradero.
Como estas, hay
cientos de historias de los desaparecidos veracruzanos, que aumentan cada día
en diversos municipios de la entidad.
…
Como algo adicional a la nota actual
rememoramos que el pasado diciembre se plantó frente al Palacio de Gobierno, en
la Plaza Lerdo de Xalapa, la señora Martha Marcela Reyes López para pedir la
intervención del Gobernador para que agilice el trabajo ministerial ante la
desaparición de su hijo Jesús Alberto joven de 14 años estudiante de secundaria
quien salió por un momento de su casa y no regresó. Para acompañar las
exigencias de la madre estuvieron presentes familiares, amigos y compañeros del
joven desaparecido.
Tras vivir muchos años
Por: Alejandro D. Flores Fernández
El
estado natural de las cosas es el cambio, y el ser humano no escapa de ese
principio básico. Desde que estamos en el vientre cambiamos hasta ser lo que
debemos ser, según nuestra herencia genética y nuestro ambiente. Dentro de esos
cambios y etapas del desarrollo y de la vida pasamos necesariamente por dos
etapas de vulnerabilidad, por dos etapas en las que somos frágiles y
necesitamos mucho de los demás, estas etapas son la infancia y la vejez.
Educativamente se ha hecho algo con
respecto a la infancia, la pedagogía se ha alimentado de distintas disciplinas
y distintos métodos. El arte de la educación, a pesar de los obstáculos, sus
terribles deficiencias y arbitrariedades, ha estado desde hace tiempo tratando
y esforzándose por hacer de esos pequeños seres, que apenas se introducen a la
vida, seres capaces de conocer, de hacer, de convivir con los demás, y lo más
importante, seres capaces de conocerse y ser ellos mismos.
Pero educativamente que se ha hecho
con aquellos que, tras vivir muchos años, tienen las mismas necesidades y
asumen otras nuevas. No es suficiente con intentar alfabetizarlos o que
completen su formación escolar, ya que muchos de ellos podrían no estar
interesados en alfabetizarse o seguir con sus estudios. En el tema educativo
hay que dar pasos por diferentes caminos si queremos que la educación cumpla su
cometido que es la transmisión de conocimientos, transformar a partir de ellos;
en el caso de los adultos viejos la educación debe tomar otros caminos no
educando o capacitándolos sino educando a la sociedad en beneficio de los
mismos. Es triste decir que la sociedad en la que vivimos subestima y aparta
demasiado a esas personas que, como dijera Erikson, “están en la etapa de
reconocer sus errores y virtudes, están en la etapa de la sabiduría”. Nosotros
sabemos que relucen de experiencia y sabiduría, que han recibido poco, y entre
ese poco, eufemismos tales como “adulto en plenitud” o “adulto mayor”.
La palabra viejo no es la que ofende
o agravia a la gente, lo cierto es que las palabras adquieren de la sociedad su
significado y significados más profundos, en si, la palabra viejo no es una
palabra equivocada pero que sin embargo la sociedad la ha teñido, por decirlo
así, de un matiz despectivo que no es gratuito ya que el idioma es cultura, y
la nuestra es una que no ha superado diversos temas que deberían ocuparnos, en
este caso, la vejez que si bien es algo natural en el ser humano, sufre un
rechazo que ha provocado males, más aún a la gente que no tiene el respaldo de
una familia generosa y preocupada. Debemos entender, que el eufemismo es un
síntoma del rechazo a la etapa de la vida en la que el ser humano es rico en
experiencias, en vivencias, pero en la que irremediablemente el cuerpo se
debilita.
En México estamos en una etapa que
llamo de lozanía. Esto porque en muchas expresiones sociales y culturales,
políticas y económicas, la juventud se impone. Me baso en que actualmente,
ninguna empresa y ningún particular contrata a adultos viejos, son muy modestos
e injustos los trabajos que pueden conseguir, hay políticas bancarias que
impiden claramente hacerles prestamos; políticamente la gente mayor tiene menos
posibilidades de ocupar puestos públicos, los políticos se han preocupado en
mostrar juventud y belleza en lugar de argumentos y experiencia, las políticas
públicas no han abordado debidamente el asunto de la vejez la muestra es que
todavía hay viejos desprotegidos; en cuanto a lo que respecta a la cultura,
podemos hablar de una cultura de medios, ya que los medios de difusión tienen
un papel muy importante en la cultura general de una sociedad, y en la nuestra
podemos afirmar que, en gran medida, la televisión ha sido la responsable de
alejar a la vejez de lo cotidiano y cuando la aborda no siempre es de una
manera grata, ya que a veces es sólo un instrumento meramente humorístico.
Inequívocamente las dos televisoras más importantes en el país, se involucran
demasiado con la juventud (aunque mostrándola con actitudes, lenguaje e
imágenes lejanas a la realidad) por otro lado, no tienen una programación que
aliente al buen trato y a mejorar la relación social con la vejez, incluso no
hay un solo programa que este dirigido abiertamente a la población que nos
ocupa, sino que está plagada de programación poco inteligente donde la
humillación, el chisme, el humor negro y la burla son los medios de
entretenimiento por excelencia. Tristemente la sociedad se alimenta
constantemente de eso, el pan de cada día aparta a la vejez, imposibilitándole
un papel protagónico o por lo menos uno honorable como debería ser.
Con los instrumentos de la
educación, ¿qué se puede hacer?
Yo seguiré un punto que, a mi
parecer, es determinante en todo esto. La imagen, pues en muchos aspectos la
imagen lo es todo, cambiar la imagen de la vejez es, asociarla con ideas, que
si bien no son nuevas, son justas y capaces de crear caminos menos accidentados
y ascendentes.
Cambiará la imagen de la vejez
cuando las instituciones y los medios la aborden con un claro respeto.
Inevitablemente los medios son instrumentos masivos de difusión de ideas, que
aun estando fuera del artículo tercero, es importante que se les exija tomar
estos temas abierta y responsablemente; cuando en las escuelas, que intentan
involucrar a los padres de familia en la educación de sus hijos, involucren
también a los abuelos como narradores de experiencias y de la historia, hay
diversidad de actividades y temas en los que la participación de los abuelos
puede ser muy útil. Es importante crear en la mente de la infancia, de la
juventud y de los adultos jóvenes y medios, a través de la educación formal e
informal una imagen del adulto viejo, capaz de conciliarse con el sabio
consejo, con la honestidad, con el valor de las cosas, con el esfuerzo, con la
corrección de los errores y la disculpa, es decir, con lo mejor del ser humano
que sin duda los adultos viejos poseen.
Resarciendo la imagen entonces,
dentro de los grupos sociales y de diversas instituciones, será más fácil para
ellos desarrollar esas características que poseen para integrar su identidad,
personalidad y su relación con el medio. Es bueno para todos nosotros manejar
esa imagen, muy real del adulto viejo, que tiene mucho que dar aunque la
sociedad les ha dado muy poco. Nosotros debemos abrirles las puertas,
permitirles construir y seguir construyendo, seguir alimentando a la sociedad.
Abrirles las puertas para
permitirles seguir construyendo nos obliga a que como sociedad se haga una
apreciación de las capacidades y valores que pueden brindar y desarrollar. Con
la ayuda debida, ellos podrán abrir espacios culturales y laborales donde
interactúen con diversos sectores sociales. Ellos pueden organizar conferencias
en casas de cultura, crear espectáculos, exposiciones de diversos temas, impartir cursos y talleres en los que,
aprovechando su experiencia laboral, puedan enseñar diversos oficios, a los
adultos jóvenes o a ellos mismos ya que los adultos viejos de ninguna manera
están imposibilitados de aprender un oficio que posiblemente pueda
reintegrarlos a la vida productiva. Hay muchos adultos viejos que aún tienen la
energía que les permite impulsar o practicar algunos deportes, en este sentido
pueden organizarse programas que construyan espacios deportivos, donde se
practique deportes que no amenacen la integridad física de los adultos viejos
como la gimnasia, yoga, caminata o la natación. El verse involucrados en
diversas actividades ayudará a los adultos viejos a sentirse integrantes de la
sociedad, a sentirse útiles y eso es sano para la sociedad y, sobretodo, sano
para ellos pues se relaciona claramente con su salud física y mental.
Alguien podría decir, que todo lo
que se ha mencionado ya se está practicando, sin embargo yo digo que no es
suficiente ya que no han actuado todos los que podrían y deberían hacerlo.
Nuestra realidad muestra que todavía hay adultos viejos que son olvidados,
abandonados, enclaustrados dentro de sus casas o en algún lugar dedicado a la
vejez como los asilos, donde no se garantiza el buen trato; el brindarles
oportunidades laborales no significa tenerlos de cerillos en los supermercados,
o vendiendo gorditas en la calle, vendiendo plantas de casa en casa o sentados
en alguna banqueta todo el día ofreciendo verduras o dulces para obtener nada o
casi nada.
Hay diversidad de instituciones que
pueden hacer mucho por las mujeres y los hombres que son adultos viejos. Estas
instituciones tienen capacidad jurídica e infraestructura, así mismo recursos y
capacidad de gestión para aprovechar las capacidades de los adultos viejos,
tales como el Gobierno Federal, del Estado y gobiernos municipales, lo mismo se
puede esperar del Instituto de Pensiones y las empresas.
Pero ellas no harán nada si en las
entrañas de la sociedad el adulto viejo es visto como una carga. Cuando los
ciudadanos despertemos y demos a los adultos viejos una imagen de dignidad, de
sabiduría y oportunidad, entonces las cosas mejorarán para bien. Mucho se ha
dicho de que la infancia es el futuro de México, yo diría que los adultos
viejos son nuestro presente y nuestro pasado, conciliarnos con el pasado y
ocuparnos de él en el presente, es aceptarnos a nosotros mismos como seres
mortales, que pasamos por la vida en un corto tiempo, es nuestro deber apreciar
el pasado, construir el presente y a la vez mejorar el futuro. Dignificar todas
las etapas de la vida que si bien no todas tienen características agradables
son un paso que no podemos evitar. Aceptar lo que somos y trabajar en ello es
relacionarnos con la realidad, el ver la realidad de las cosas nos da mayores
retos pero, a la vez, excelentes oportunidades para ser mejores personas y no
avergonzarnos de lo que somos y de lo que podríamos ser al paso del tiempo.
A los que somos adultos jóvenes o
medios, hay una frase que dice:”quien no ha recorrido tu camino no sabe tu
sentir”, no esperemos a ser viejos para darnos cuenta de que hemos sido
injustos con la vejez y que correspondía actuar en su debido tiempo.
*Para referirme a los adultos tomo los límites temporales
establecidos por Erikson, en su principio epigenético, los cuales son tenues
cuando se refieren a las edades adultas, es decir, sus límites de comienzo y
fin ni están establecidos claramente, de allí que los adultos jóvenes estén
entre los 18 hasta los 20 años, los adultos medios de los 20 a los 50 y los viejos de
los 50 años en adelante aproximadamente.
El rostro que todos vemos pero pocos
reconocemos de la televisión mexicana
Por: justo Guido Felad
Hoy en día la televisión en México está
dominada por dos empresas, las cuales, aunque parecen competir por los
televidentes y la publicidad, realmente parecen estar de acuerdo en cuanto
contenidos, estas dos empresas son TV Azteca y Televisa.
Para
la nación el que estas dos televisoras dominen poderosamente ese medio de
comunicación es muy penoso, pues entre tantos problemas que la nación enfrenta
se suman la desinformación, la más baja cultura, el enaltecimiento de artistas
deshumanizados en el sentido moral y social, además de que entre tantas
acciones intentan politizarse en el sentido de que no en pocas ocasiones
intentas influenciar a la opinión pública y por si fuera poco desafían a las
instituciones del Estado.
Qué
se puede decir de los programas que en abundancia se presentan en esos
espacios, tenemos frente a los ojos de todos nosotros y de nuestros hijos que
carecen del criterio necesario para desacreditar información, programas como
ExtraNormal que entre otras cosas alienta al mito, acentúa las teorías de
conspiración por más absurdas que sean, lleva un noticiero que lleva cuenta de
“el aumento de las catástrofes naturales” como resultado del acercamiento a la
fecha del 12 diciembre del 2012 fecha a la cual según dicen los mayas acude el
“fin del mundo” y esto aparentemente alentado por una película americana que
seguro estimados lectores saben cuál es.
Es
muy lamentable de igual forma el que en los noticieros prefieran transmitir un
choque en los Ángeles o el escape de un elefante a noticias de relevancia para
el país, además de que los deportes se abordan de manera extendida y los temas
de la vida nacional apenas obtienen una nota corta y muchas veces tendenciosa.
En
fechas pasadas, vimos a una seudo periodista que nombran Pati Chapoy, la cual
en su programa Ventaneando, afirmaba con su equipo de trabajo que un personaje
de caricatura japonesa, -personaje del cual se podían encontrar imágenes
impresas en tarjetas dentro de algunos alimentos de los llamados chatarra- llamado
Pikachu es SATÁNICO y que su nombre significaba “más poderosos que dios”. Desde
luego no todos nos tragamos esa idea por de más absurda sino que advertimos una
táctica de antipublicidad. Espero que comprendan lo que tal táctica conlleva en
cuando a criterios y métodos de información y las consecuencias de tal idea que
van más allá del rechazo a dicho personaje infantil.
Sin
olvidar sus reality shows en los que se
agrede a la gente y su condición. Hay un video abierto al público en Youtube en
el cual se documenta de manera creativa como en los programas de ambas
televisoras acuden como victimas los mismos actores, es decir, en una
televisora un actor se presenta como infiel y en el programa de la otra
televisora como brujo. Cierto que es entretenimiento pero no es ético verle la
cara de idiota a la gente, que requiere más que circo para vivir la vida, circo
que más que enriquecer la existencia la degrada.
Otro
de los casos que aunque inofensivos en apariencia apuestan a la ignorancia y al
mito es aquel en el que en un programa matutino y familiar se afirmó que los
luchadores de esa diciplina oriental llamada sumo se castran para engordar.
Cosa absurda.
Sin
olvidar que la programación está plagada de comerciales y en el mismo programa
hay comerciales disfrazados de consejos y de noticias, de comentarios casuales
entre los conductores, detrás o enfrente de los cuales podemos ver logos
publicitarios. Filosofía: venta, venta, venta sin piedad. En esto no se aplica
la “filosofía” de Donald Nizen -quien fue el primer presidente del New York
Times- el cual dijo: “No hacemos el menor esfuerzo en venderle a la chusma”.
Queriendo decir que su publicidad estaba dirigida a la gente pudiente; en el
caso que abordamos en estas líneas es todo lo contrario, todo es venderle a la
clase media y baja alimentos poco saludables, lujos innecesarios, estilos de
vida basados en las ideas publicitarias de una empresa productora de pan o de
papas fritas, muebles y utensilios a paguitos que al final son obtenidos en tres
o cuatro veces su precio real de venta. Sin pasar por alto que vender también
es implantar ideas y dependiendo de sus preferencias comerciales y políticas
son capaces de hacer santos a los demonios de y hacer de la gente -que amenaza
la imagen de su artista más o medianamente productivo- un demonio surgido de
los más profundos huecos del infierno.
Para
terminar voy a citar a Lin Yutang el cual expresa en su libro La importancia de
vivir. “Aborrezco a los censores y a todas las instituciones y formas de gobierno
que tratan de controlar nuestro pensamiento. No puedo sino creer que un
gobernante o un sensor así intenta con toda intención insultar la inteligencia
humana. Si la libertad de pensamiento es la actividad más elevada de la mente
humana, la supresión de esa libertad debe resultarnos la más degradante como
seres humanos.”
Indios en Europa
Fragmento del libro de Urs Bitterli
titulado Los “salvajes” y los “civilizados”, El encuentro de Europa y Ultramar.
Pp. 211-214
III Indígenas de visita
1. Curiosidades exóticas
a) Los primeros visitantes ultramarinos
Junto a los europeos que se esparcieron
por todas las partes del mundo para hacer negocios y establecer colonias, hubo,
aunque ciertamente en menor número, indígenas a los que un destino caprichoso
empujó hacia Europa. Los esclavos negros no eran, ya en el siglo XV, ningún
fenómeno extraño en Lisboa; el negro trasladado a Europa se hizo frecuentemente
cargo de aquellas funciones sociales para las que, debido a la política
expansionista de vasto alcance emprendida por el pequeño país, no se disponía
ya de naturales del mismo. El negro como ya dijimos antes se integro de modo
relativamente rápido y sin esfuerzo en la sociedad portuguesa como esclavo
doméstico, si bien, tal como el cronista Azurara constata compasivamente, no
podían evitarse brutalidades, sobre todo en el capítulo de la separación y
reparto de la familias. Los prejuicios raciales frente al africano desempeñaron
un papel muy secundario, apoyándose casi exclusivamente en el reproche del
paganismo; una vez bautizado, si daba dar la impresión de albergar afanes
piadosos, el negro tenía menos que temer de las autoridades eclesiásticas y
estatales que el judío o el cristiano no ortodoxo. Y mediante el cruce de la
raza blanca, el africano se fue aproximando cada vez más en el color de la tez
y en el aspecto al tipo corriente en el país.
Grande
fue sin embargo, el asombro de Lisboa y Sevilla cuando Colón, de regreso de su
primer viaje, trajo a Europa siete indios arawak, pues basándose en el estrecho
campo de experiencias que existía hasta la fecha, se había supuesto que fuera
de la raza blanca tdos los pueblos tenían forzosamente que poseer un aspecto
similar al tipo moro o negro. Los
primeros visitantes americanos de Europa se convirtieron en la sensación de
fiestas y reuniones de la alta sociedad; se lo paseaba en procesión ante una
muchedumbre incrédula y boquiabierta los pintores y los sabios se disputaban el
privilegio de retratarlos e interrogarlos. La gente se quedaba asombrada sobre
todo por los ornamentos de plumas que llevaban los indios, la coloración de su
piel y las pinturas que le aplicaban, su pelo negro y liso que recordaba las
crines de los caballos, y la musculosa agilidad de su cuerpo.
Américo
Vespucio trajo consigo más de doscientos aborígenes americanos al regresar de
sus cuatro viajes, los cuales se convirtieron en una suerte de atracción de
feria tanto en España como fuera de ella. El año 1500, el navegante Gaspar
Corte-Real, que se había adentrado hasta Terranova, embarcó a cincuenta
indígenas norteamericanos, algunos de los cuales fueron presentados en Lisboa a el rey Manuel. «He visto a estos indígenas –escribe el cronista de la
corte Cantino-, los he tocado y examinado, y he comprobado que, en lo que se
refiere a estatura, está es, por término medio, más elevada que la de mis compatriotas
y que se hallan formados de miembros bien formados y de buenas proporciones.
Los cabellos de estos hombres son largos.,. y su rostro está pintado con
grandes trazos… Su leguaje es incomprensible, pero de modo alguno mal sonante,
sino bastante humano. Su comportamiento y sus gestos son sumamente agradables.»
No obstante pronto se puso de
manifiesto que los indios no estaban en condiciones de adaptarse a Europa; la
mayoría de ellos murieron a los pocos meses, víctimas de pulmonías o de
melancolía, como se diagnosticaba cuando habían, sencillamente, sobrevivido, a
la fatigosa travesía del Atlántico. No poseemos ningún testimonio del lado
indio que pudiera aclararnos de lo que pensaban del rígido ceremonial de las
principescas cortes europeas aquellos hombres dignos de lástima, así como de la
bulliciosa expectación que acompañaba a su exhibición; pero nos es dado
imaginar lo espantosamente alienados que se sentirían en semejante ambiente
aquellos seres exóticos arrancados del escenario natural de su existencia, y
cuyas más venerables costumbres habían sido degradadas a la exhibición de
espectáculo. Más de un observador europeo admiró la serenidad y el orgullo de
aquellos indios como signo de su distante superioridad; pero lo que expresaban
sus hermosos y extraños rostros no era, sin duda, otra cosa que una
desesperación cuya profundidad el hombre europeo de la época no estaba en modo
alguno capacitado para sondear.
Con todo, cabe decir que en algunos
de los testigos presenciales se produjo un atisbo de la desdicha que embarcaba
a aquellos salvajes importados. Así, por ejemplo, si bien un alto funcionario
español en Haití, Vázquez de Ayllón, fomentó cuanto pudo los viajes de
descubrimiento a lo largo de la costa atlántica americana al norte de la
Florida, prohibió, no obstante, de forma expresa a los navegantes el capturar
indios y traerlos a las Indias Occidentales. Cuando, pese a todo, ello sucedió,
Ayllón intercedió para que dichos salvajes fuesen devueltos a sus tierra de
origen. A uno de aquellos indios Ayllón lo convirtió en su criado personal, le
enseño la lengua española y le hizo bautizar; este indígena cuyo nombre
cristiano era Francisco de Chicora, acompañó a su amo español en un viaje a la
metrópoli, donde, junto con éste, hizo campaña a favor de la realización de
mayores esfuerzos por parte de la Corona en la labor de explotación de la costa
oriental americana.
En Inglaterra parece que fue
Sebastían Cabot quien, hacia el año 1500, introdujo por vez primera aborígenes
indios. Dice la tradición que le fueron presentados a enrique VII tres nativos
que llamaron la atención por el hecho de servirse de una lengua ininteligible,
comer carne cruda y vestirse con pieles. Un poco más adelante sin duda, el año
1534, arribaron a Francia los primeros indios, acompañados por el navegante
Cartier. Aproximadamente a mediados del siglo XVI, los pieles rojas constituían
la principal atracción de desfiles y funciones teatrales en Burdeos y Rouen; en
medio de un exuberante despliegue de tingalos y decoraciones, se trataba de
transmitir al asombrado público mediante imágenes vivas una impresión de la
vida de los pueblos extranjeros, panóptico global enriquecido por persas,
árabes, turcos y africanos, tanto auténticos como disfrazados. El gran escritor
francés Montaigne relata en uno de sus Essais
acerca de una conversación que Carlos IX sostuvo en Rouen con tres indios
brasileños «El rey conversó largo rato con ellos –escribe- y les fueron
mostrandos nuestros fastos, nuestro modo de vivir, el trazado de una hermosa
ciudad. A continuación todo el mundo preguntó cuál era su parecer, qué era lo
que les había parecido más notable: a esto respondieron tres cosas, de las que
he olvidado la tercera, lo que me causa gran enojo, pero aún recuerdo dos de
ellas. Dijeron que en primer lugar les había resultado extraño el que tantos
hombres barbudos, fuertes y armados que rodeaban al rey (probablemente hablaban
de los suizos de su guardia personal) se prestaran a obedecer a un niño y que no
eligieran más bien a uno de los suyos para que ejerciera el mado; en segundo
lugar, dijeron haber observado ( en su lenguaje poseen una expresión que designa a los hombres como mitades unos
de otros) que entre entre nosotros hay personas opulentas, saciadas con toda
clase de comodidades, mientras que sus otras mitades, extenuadas por el hambre
y la miseria, permanecían frente a las puertas de sus casas pidiendo limosna y
que les parecía asombroso que las mitades que padecían tal penuria pudiesen
soportar semejante injusticia y que no agarraran a los otros por el pescuezo y prendieran fuego a sus
casas.»
